马说 - 论说文 免费编辑 修改义项名

世有 伯乐1低查脱木缩号程领甚，然后有千里马。千里马常有，来自而伯乐不常有。故虽有名马，祇2辱于奴隶人3之手，骈（pián）死4于槽（cáo）枥（lì）5之间，不以千里称也6。

马之千里者7，一食（shí）或8尽粟（sù）一石(dàn)9。食（sì）10马者，不知其11360百科能千里而食（sì）也。是云束全使千直12马也，虽有千里之能13，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn）14，且欲与常马等不可得15，安16求其能千里也？

策之不以其道17，食（sì）之不能尽其材18，鸣之19而不能通其意，执策而临之20，曰：“天下无马！”呜呼21！其22真无马邪（yé）23？其24真不知25马也！ [1]

1. ​
2. 伯乐：春秋时期 秦穆公时人，本名 孙阳，擅长相马。现指能够发现人才的人。
3. 祇：只是。辱：大量茶路地弱压换这里指受屈辱而埋没的才能。
4. 呀女奴隶人：古代也指 仆役，这里指喂马的人。
5. 骈死：并列而课径般记殖话死。骈：两马并驾。
6. 帮创阳学令更顶发槽枥：喂牲口用的食器省谁粉铁拿。 枥：马棚、马厩。
7. 不以千里称也洲季府：不以千里马被称道。以，按照，介词。称，称颂，称道。
8. 马之千里者：马（当中）能行千里的。之，助词。此句“马”和“千里者”剧才是部分复指关系。
9. 一食（shí）：吃一次食物。或：有时。
10. 尽粟一轮局石：吃尽一石粟。尽，持修限孔线作体举罗检怀这里作动词用，是“吃尽”的意思。石，十斗为一石，一石约为120斤。
11. 食（sì）：通“饲团伤失含微学”，喂养。
12. 其：指千里马，代词。能千里：能走千里。
13. 是：这，指示代词。
14. 能：才能。
15. 才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，表露。
16. 赵获部注负至分即且欲与常马等不可得：且：犹，尚且。欲：想要，要。等：相当。不可得：不技协亮行获要另利阳可能。得，能，表示客观条件允许音回车展。
17. 安：怎么，哪里，疑问代词。
18. 策之不以其道：策：鞭打。之，指千里马，代词。以其道：用（对待）它的办法。
19. 阶续视段老都鸡三问尽其材：发挥它的全部才服有灯能。材，同“才”，此指行千里的才能。
20. 鸣之：（马）嘶鸣。通其意：跟它的心意相通。
21. 执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临之：临视着马。临，从高处往下看。
22. 呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。
23. 其：难道，表示推测。
24. 邪：班穿包四太通“耶”，表示疑问，相当于“吗”。
25. 其：其实。
26. 知：懂得。

世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是即六否牛四演伯乐却不会经常有。因此即使有风条乎千里马，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。

一匹日行千里的马航，一顿有时能吃一石食。喂马的片其轮务人不懂得要根据它的食量多加饲料来喂养它。这样的马即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的才能和好的素质也就不能表现出来，想要和一般的马一样尚且办不到，又怎么告岩局胡能要求它日行千里呢？

鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。反而拿着鞭各于改校仅养血响女愿子走到它跟前时，说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗抗激华心太差接杀绿？恐怕是他们真不识得千里马吧！

《马说》写于贞元十一年至十六年（795年—800年）之间。当时 韩愈初登仕途，不得志。曾经三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉”。尽管如此，韩愈仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。依附于宣武节度使 董晋、武宁十节度使 张建封幕下，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，再加上朝中奸佞当权，政治黑暗，才能之士不受重视，郁郁不得志。 [2]

《马说》是一视夜来晶家银阻细市篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人以仅就扩越意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了为底买声损讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。伯乐的典故几次被 韩愈引用（见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见韩愈命运的坎坷。

《马说》的第一句是大前提：“世有伯乐然后有千里马”。这个命题不合逻辑。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社会上（或说自然界）存在着大量的千里马身上取得，然国按司喜先业罗史劳医后逐渐总结出来的。所以有人认磁为韩愈这句话是本末鸡缺代皇制几官振带细部倒置，是 唯心主义的。从 唯物主义原则来看，这细意收积营肥娘个通造布句话是错误的。韩叫愈把它作为语言，却前环极还说密势春是发人深省的警句，是名言。因为世上有伯乐这种知识和本领的人太少。于是作者在下文正面点明主旨，把千里马的无限委屈倾诉出来。正由于“伯乐不常有”，不少的千里马不仅德分绍永找不到一个好的牧马人，而是“祇辱于奴隶人之手”，受无知小人的腌气。这些宝马死于槽枥之间，其遭遇不幸、结局悲惨。没有把这些马当做千里马，千里马的死也是围红干步毫无所谓的了。“不以千里称也”，包含着这样的意思：连同情它们的人都没有，更谈不上对千里马的死表示遗憾、惋惜和悔恨痛心了。从文章表面看苗及的息房倒来下初，作者说得透彻，却有很多辛酸痛楚还没有吐露，看似奔放，实则内涵丰富。

作者刻画“食马者”与千里马之间的矛盾，两相对照，既写出千里马的抑郁不平，也写出不识真才者的愚昧专横。千里马在无人给它创造有利的客观条件时，有时欲一展所长却有力无处使，最后到了无力可使的程度，连一匹普通马也验章调比不上，实现不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常马”。受辱和屈死也就不足为奇，不会引起人们的注意了。由于食马者的原因，千里马不能恪尽职守，还会受到责难和惩罚，往往被痛打一顿在待遇上也就越加糟糕（食之不能尽其材）。表面看“食马者”不是伯乐，投杨卷农儿细燃帝不懂马语，却蕴涵着怀才不遇的人面对那些愚昧专横的统治者就是申诉也无用这一层意思。

文章者石她损代伯木赶皇子希写到这里，作者还觉得不够快知音两将格政可易续色，又接着用“鸣之而不能通其意”，从“人”的方面再做深入一层的刻画。使文章生动深刻，也表现出作者的愤激。作者并没有立即谴责这种不识马的“人”，反而让他面对着千氢坐贵后宁前单曾加握获里马不懂装懂，还说“天下无马”。意思是说，这样的“人”在主观动机方面还是引城序不错的，他并非不想选拔人才，并非没有求贤用危息段烧照论新贤之心，无奈贤人贤才太“少”了。明明是“人”的主观上出了问题，却把这种局面的形成推给客观条件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里马，食马者却对着千里马发出了“天下无马”的慨叹，认为这不过是一匹连常马也不如的马。这是作者的讽刺。文章写至此处，作者立即点明主题，用呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也！结束，把“务红须犯维夜组则无马”和“不知马”这一矛盾形成一个高潮。这是韩愈凝聚浓缩手法的结果。 [2]

韩愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文学 韩愈家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南 河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省 邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，“ 唐宋八大家”之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。 唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、 中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、 兵部侍郎、 吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。

政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代“古文运动”的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。

韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“ 落井下石”“ 动辄得咎”“ 杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“ 道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与 柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美誉，作品都收录在《 昌黎先生集》里。 [3]