罗素的幸福哲学

作者：贝书单

2023-04-11·阅读时长3分钟

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年轻人有时很热血，有时苦闷。英国哲学家罗素在《幸福之路》中说，既要努力，也要学会该放弃。“在西方受过最高教育的男女之间，玩世不恭是极其流行的，而这玩世不恭是安乐与无能混合起来的产物。无能令人感到世界上事事不足为，这个感觉当然是痛苦的，但因为有安乐在旁边，所以这痛苦并不尖锐到难以忍受的地步。在整个东方，大学生在物质收入方面就远不及在西方那么有把握了。既不无能，又不安乐。”

《幸福之路》书封

这样的年轻人怎样活下去呢？罗素说，要培养精神的和智慧的勇气，“得学会这个感觉：即使你在德性上聪明上远不及你的朋友们（实际上当然不是如此），人生还是值得生活……幸福的秘诀是：让你的兴趣尽量的扩大，让你对人对物的反应，尽量的倾向于友善。”

罗素的文章简洁、透彻。日本学者中原道喜编著的《常常考到的英语名篇》中收录了罗素自传的序言，“有三种单纯然而极其强烈的激情支配着我的一生。那就是对于爱情的渴望、对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。”他用这句话解释了他多次的婚姻和出轨、卓越的智识成就和他获得的无数荣誉，包括诺贝尔文学奖。

罗素

但在罗素的情人们眼中，他没有那么完美，甚至很自私：“他的智性强大，但是悬在空气之中，与感性生活没有关系。”

瑞·蒙克所著《罗素传》上卷的副标题是“孤独的精神”。这部传记写的是罗素从1872年出生到1921年当上父亲之间的经历。罗素一次次地说到他身上发生的顿悟：1911年，他出去买烟丝的路上意识到“笛卡尔对上帝的本体论论证是合理的，于是我成了黑格尔主义者”。他跟康拉德见面时又发生了一次顿悟：“我们注视着对方的眼睛，一半震惊，一半陶醉，那种情感非常强烈，不亚于激情之爱。”科默德评论说，罗素把他的一生看作不断地受到超验的干预的过程，这显示出了高度的自我中心主义。

《罗素传》书封

罗素喜欢说，世界上有两类哲学家：一类认为世界是一碗果冻，另外一类认为世界是一桶子弹。两者之间的差别在于，要么把世界视为不可划分的整体，要么把世界视为分离的原子。黑格尔眼里的宇宙就像果冻——如果你触及它的任何部分，其整体便颤抖起来。按照其追随者们的解释，黑格尔曾是迷人的，可以论证的。但后来罗素认为：“黑格尔哲学是一堆令人困惑的混杂之物，与双关语没有什么两样。”因此，他放弃了黑格尔的哲学。

罗素老年时，在BBC的一次访谈中，反思了他自己与布鲁姆斯伯里派之间的差异：“我们依然带着维多利亚时代的特征，我们相信，通过参与政治和自由讨论的方式，可以获得秩序井然的进步。我们之中更自信的人可能希望成为民众的领袖。凯恩斯和利顿那一代人没有寻求与凡夫俗子保留任何亲密关系，他们追求淡出尘世的生活，崇尚雅致的细微变化和优雅的感觉，认为美好的东西在于精英集团内部充满激情的相互佩服。”

1920年10月，罗素到了中国，看到的一切让他非常着迷。公众的主要兴奋点不是在罗素对逻辑学和数学哲学的贡献，而是在他的社会和政治思想。他被称为世界上最伟大的社会哲学家。他在写给情人奥托琳的信中说：“中国是一个艺术之邦，这既有优点，也有缺点。”布尔什维克政权让他看到，完全忽视当代生活的雅致的愉悦导致的危险；中国人让他看到，如果扩大那些愉悦、排除其他东西，也可能导致危险。

罗素

在罗素的余生中，康拉德具有特殊的重要性，其影响超过了其他任何人：他给自己的两个儿子都取了康拉德这个名字，康拉德的小说表现了罗素内心深处的恐惧和焦虑，表现了他对精神失常的恐惧，表现出了他的孤单感。

在罗素看来，康拉德和陀思妥耶夫斯基都致力于发掘人的心灵的隐蔽部分。不同的是，陀思妥耶夫斯基笔下的人物说明了实现神灵救赎的需要，康拉德创造的角色却说明了自我控制的必要性。罗素说，从根本上看，现代世界上存在着两种哲学：一种源于卢梭，鼓吹放弃所有形式的约束；另一种寻求从人的外部强加约束。这两种哲学都应该加以排斥，康拉德坚守更古老的传统，认为约束应该来自人的内心。他一方面鄙视没有约束的做法，另一方面讨厌仅仅来自外部的约束。

审核/南希排版/苏苏

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04-12 09:42

幸福的秘诀是：让你的兴趣尽量的扩大，让你对人对物的反应，尽量的倾向于友善。”
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carpe diem划线

04-11 23:03

一类认为世界是一碗果冻，另外一类认为世界是一桶子弹。两者之间的差别在于，要么把世界视为不可划分的整体，要么把世界视为分离的原子。
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carpe diem划线

04-11 22:59

“有三种单纯然而极其强烈的激情支配着我的一生。那就是对于爱情的渴望、对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。”
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carpe diem划线

04-11 22:59

要培养精神的和智慧的勇气
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