君子礼容之视容：一个人邪还是正就看他的眼睛_国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网-汉学研究

    文/张德付（腾讯儒学专栏作者，青年学者，本文摘自作者所著《常礼述要》）
    容礼篇·视容
    1、存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶：胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。《孟子·离娄上》
    眸子，制眼睛。瞭，明亮；眊（mào），浑浊不明。俗话说，眼睛是心灵的窗口。人心中所思，都会通过眼睛传达出来。眼睛是掩盖不了其内心的真实想法的。如果心正，则眼睛清澈明亮；如果心不正，则眼睛浑浊昏暗。

    心不正，眼神就浑浊昏暗。（资料图图源网络）
    2、视思明。《论语·季氏》
    目睹为视，见微为明。我们观察事物时，当思见微。这就需要我们用心专注。否则，心不在焉，必然视而不见。
    3、非礼勿视。《论语·颜渊》
    勿，不要。不合礼的事情，不要看。礼仪规范的背后是道理，合礼的事情就是合乎道理的。遇到他人不合礼的行为，我们也应该迅速离开，不宜旁观或围观。
    4、不窥密。《礼记·少仪》
    窥（kuī），偷看。密，指隐蔽之处，比如房间里、汽车里。凡有可能涉及窥探别人隐私的行为，我们都要杜绝。
    5、目容端。《礼记·玉藻》
    不睇视。《礼记·内则》
    端，正。睇（dì），斜视。视线应该端正，不要斜视。眼睛是心灵的窗户，人的内心状态以及修养会通过眼睛展露无遗。端人正士，其目光一定是端正的，绝不会斜视。
    6、毋淫视。《礼记·曲礼上》
    毋，不；淫，流移。视线要坚定，不要四处流移不定。因为只有小偷的眼睛才是骨碌碌转动，四处流动不定。
    7、凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。《礼记·曲礼下》
    敖（ào），即傲，傲慢。倾，倾斜。奸，奸邪。视线高于面部，会显得内心极为傲慢；视线低于腰带，会显得内心充满忧愁；视线倾斜不正，会让人觉得心术不正。我们的视线应该端正，上面三种不合礼的情况应该避免。
    8、凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是。《仪礼·士相见礼》
    应对言语视面。《荀子·大略》
    大人，此处指尊长。卒，最终。跟尊长说话时，首先要看着尊长的脸部，说完后把视线放低些，看着尊长心口处。尊长说话时，要注视尊长的脸，不要再变动视线。跟一般人说话（不论是听别人说话、回答别人的问话，还是主动对别人说话）都应该注视对方的脸部。
    9、若父，则游目，毋上于面，毋下于带。《仪礼·士相见礼》
    游目，左右转动眼睛，也就是向左右看。如果和父亲说话，视线可以左右游动，但是视线不要高于爸爸的脸部，不要低于爸爸的腰带。
    10、若不言，立则视足，坐则视膝。《仪礼·士相见礼》
    坐视膝，立视足。《荀子·大略》
    如果不说话，不论是和尊长，还是和父亲在一起，对方站着，要看对方的脚，对方坐着，要看对方的膝盖。这样对方如果有所行为，我们作为晚辈的就可以及时上前扶持或协助。
    11、立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。《荀子·大略》
    我们站立时，视线不宜太过散漫，应该控制在一定的范围内。最近放在身前六尺（六尺相当于今天所说的两步的距离。如精确计算，则古尺六尺约为1.38米），最远不要超过三丈六尺（相当于今所谓12步，约为8.28米）。坐的时候，视线也应该控制在身前一定范围内。由于坐时高度大概只相当于站立时的一半，我们安坐时视线的范围也应该控制在立视范围的一半为宜，也就是身前一步到六步的距离（约为0.69米至4.14米）。
    12、将入户，视必下；入户奉扃，视瞻勿回。《礼记·曲礼上》
    户，单扇门。扃（jiōng），门闩（shuān）。瞻，看。回，回转，转动。进门之前，要把视线放低。开门时要双手捧着门闩，轻轻推开门，此时不要向屋面扫视。这都是尊重别人隐私的表现。
    13、偶视先俯。《荀子·修身》
    偶视，谓两人目光相遇。两人目光相遇，应当先俯下视线。这样做并不是因为内心惧怕对方，而是懂礼的表现。
    14、天子顾还身，诸侯顾还肩，士顾还面。上博简《天子建州》
    顾，向后看。还（xuán），旋转。天子向后看，要整个身体旋转过去。诸侯，则把肩膀旋转过去。士只要将脸转过去就可以了。可见，越尊贵的人，其动作越慎重。我们向后看应该采取哪种方式呢？在礼仪场合，当旋身。生活中，则可以旋面。
    15、乘不欲顾，顾不过毂。《贾谊·容经》
    乘，乘车。毂（gǔ），车轴。乘车时，不要向后看；不得已要向后看时，视线不宜超过车毂。我们今天乘车，坐在前排时，一般不要回过头看（也不要通过后视镜看）后排人的行为。否则，有偷窥他人隐私之嫌疑。当然，若是坐在后排的人与我们谈话，我们则可以向后看，但视线最好也不要超过自己的坐椅。
    作者小传：

    张德付（资料图图源网络）
    张德付，字子闵，号继周者。安徽人，清华大学历史系博士生，主要研究儒家经学，致力于中华礼乐的研习与复兴，对三礼（仪礼、周礼、礼记）之学尤有独到之见。
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