窃谓末法世界，于禅、教、律中，能断惑证真，现身即出生死轮回之外者，实难其人，以仗自力故。唯净土法门，则不论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。

而守培法师一心念佛即得往生论，初言信愿念三如鼎三足，缺一不可，为古人一时逗机之谈，非普通之语，今人执定，则甘露反成毒药矣。如是，则以佛及东土诸大祖师宏扬净土者之言论，皆毒药也。何以故？令人决定生信故。下又云念佛必定要生信发愿，非信愿不可。如起信发愿，必定要念佛，非念佛不可。如此，岂异定方医病，难免误人。灵丹妙药，病者当饮，病去当除。不病者，虽有妙药，不可饮也。若如彼说，则佛与西天东土诸祖师善知识皆误人之庸医也。病者当饮，不病者不可饮。试问谁为不病者？普贤以十大愿王导归极乐，教证齐诸佛之善财，并华藏海众。以其皆未全体离病，故令饮药。今守培法师，为教佛乎？为教九法界乎？若是教佛，则光愚劣，不得而知。若教九法界，不亦与佛、普贤及诸善知识相反。此种大节目，某尚不以为非而登之，则恐招祸不浅。

至下云无五戒十善之法，无纲常之道，无谛缘六度万行等法，直是不成话说。灵峰谓若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。无信愿，总属自力。虽则功夫纯笃，尚未至于业尽情空。无信愿，则不能仗佛力。未至业尽情空，则自力亦不能到彼佛菩萨境界之极乐世界。此种语言，乃不刊之论，三世诸佛之所赞叹者。今守培法师，想是高登毗卢顶之大善知识，否则何能驳此。凡修行人，无不持戒修善，尽纲常伦理之道。故大小乘律中，皆有诸恶莫作，众善奉行之略文。

今谓一心念佛者，皆无其德与道，则此一心念佛之人，为泥塑木雕耶。为仍着衣吃饭，与世人无异矣。若着衣吃饭，何可无戒善纲常乎？又既着衣吃饭不碍一心，然则生信发愿，何为便夹杂而不一心乎？一言以蔽之曰，只知说大话，未曾实行故。祈发大慈悲心，破我之邪见谬执，俾守培法师之论，遍布中外，则是光之所馨香祷祝也。以此宏法，则非光之愚劣所能领会，故不得不为一上呈，白其愚诚。如有妙谛，请为的确指示印光之所说不合道理，请为辟驳，以开茅塞。但须将光原书随函寄下，庶可对领座下妙义矣。

“驳守培法师一心念佛即得往生论”

附录：守培法师《一心念佛即得往生论》

或问云，信愿念为净土法门三种资粮，势如鼎足，缺一不可。灵峰蕅益大师云，念佛若无信愿，纵将名号持至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。吾师何为以一心念佛即得往生，于古人得无异乎。

答，佛法非有同异，时机乃有大小耳。所谓信者，信十万亿佛土外有西方极乐世界阿弥陀佛而不生疑惑也。虽有信心而不愿不念，何异说食数宝乎。故说缺愿念不得往生。愿者，乐欲之意。信有西方极乐世界，七宝庄严，微妙不可思议。但能起乐欲之心，而不念佛，何异说食不造食，而想食乎。故说缺念，亦不得往生。念者，忆念西方阿弥陀佛如子忆母，念念不舍，临终往生西方，何异说食造食而后食之乎。故此信愿念三如鼎之三足，缺一不可也。此说虽妙，但是一时逗机之谈，不可作普通语也。若决定执之而不融通，则甘露反成毒药矣。余言一心念佛即得往生，非于此有别也。但于信愿念三法，不起执著耳。如云念佛，必定要信愿，非信愿不可。如信愿必定要念佛，非念佛不可。何异定方医病，岂免误人。灵丹虽妙，不病此者何用。病者当饮，病去当除。此一定之理也。