一部名著《红楼梦》，写尽人间情、色、空（连载一）

《一、贾宝玉出家为什么＂似喜似悲＂？》

文章作者 | 宽田（英国） 插图提供 | 宽田

宝玉的绝情－出家

宝玉出家是《红楼梦》这本书最重要的一节，在书的第120回是这样描写的，在雪地中这个贾政在毘陵驿（必灵异）这个地方看到了一僧一道，夾着个人来，这是什么人呢？只是看见这个人穿了一件猩猩红的大斗篷，光着头赤着足，向他合十礼拜，贾政问：可是宝玉？宝玉不语，脸上似喜似悲。

这里的喜什么意思？是不是说宝玉找到了心灵的家园，要回家啦，法喜充满？

悲是什么意思？是否是指对这个人世的亲情一种不舍和悲伤？还是说对包括家人在内的一切众生依然陷入红尘不能自拨的悲悯？作者这样的描写，令我们不得不回味深思。

这个时候一僧一道夾住宝玉说到＂俗缘已到，还不快走！＂然后唱到＂我所居兮，青埂之峰，我所游兮，鸿蒙太空，谁与我游兮，吾谁与从，渺渺茫茫兮，归彼大荒。＂贾政追出去很远，看不到宝玉，只见到白茫茫一片旷野，不见一人。

注意这个画面色彩十分鲜明，先是这个猩猩红的斗篷，其实是代表贾宝玉在人间的一切的情爱贪着，本书有＂红＂字的地方，都代表情和欲，如＂红楼＂，＂红斗篷＂，＂怡红快绿＂，＂红色汉巾子＂等等，红，代表红尘。

而＂白茫茫一片＂，指的是宝玉放下了所有人世间的七情六欲，贪嗔痴爱，真正回归到无我无为无着无染的清净世界－心灵的家园。

《贾宝玉为什么要戴＂通灵宝玉＂？》

文章作者 | 宽田（英国） 插图提供 | 宽田

贾宝玉为什么要戴＂通灵宝玉＂？

我读《红楼梦》总觉得是在读佛经，为什么这么说？你看，《心经》是这样说的：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。度一切苦厄。

佛要我们明白，我们这个＂五蕴＂之身，包括色、受、想、行、识，都只是一个幻相，因为它是生灭的，变化的，而真正的般若智慧是不生不灭的。只要不执着于这个幻相的五蕴之身，就没有苦厄了。

而《红楼梦》也是这么说的，只不过作者是用了文学的形式，通过对賈寶玉這個人物的塑造來形象地诠释了《心經》的含義。

作者写賈寶玉一岀生，嘴里就含着一塊玉，上面清晰地刻着＂通靈寶玉＂、＂莫失莫忘，仙壽恆昌＂这些字，另一面还镌有＂除邪祟、療冤疾、知禍福＂的字样。

另外薛宝钗戴着的金锁上也刻有＂不離不棄，芳齡永繼＂的字样，是她出生不久，受高人指点戴上的。

＂莫失莫忘，仙壽恆昌＂与＂不離不棄，芳齡永繼＂是一副对联，意思完全相同。

那么这里的莫失莫忘的，不离不弃的，究竟是指什么呢？为什么只要莫失莫忘、不离不弃，就能够仙寿恒昌、芳龄永继呢？甚至还可以除邪祟、療冤疾、知禍福呢？

其实这个不能忘记的不能放弃就是《心经》里所说的这个般若波罗密的智慧，即空性，它是我们的真如本性，如果把本性忘了，我们的愚痴和痛苦就来了。

比如书中描写了几次贾宝玉想摆脱或丢失＂通灵宝玉＂时，他就犯了痴呆疯狂的症状。所以，作者用这块＂通灵宝玉＂比喻我们的灵性、本性或神识，叫它什么都可以，它是与我们的肉身共同存在这个世间，而且是与生俱来的。

世上所有的苦厄，来自于妄想、分别、执着，来自于迷失本性。我们以为这个肉身、这个三维空间是人生的全部，从而抓住不放，无论抓住、还是抓不住，都苦不堪言。有很多自私又愚痴的人，认为自己的五蕴之身很重要，不惜一切代价去争取、争夺、斗争、战争，醸成无数的灾难、疾病和痛苦。

所以红楼梦的作者通过文学的形式，来弘扬佛法，阐述了身和灵，真和假，色与空的关系，而且指出了我们获得幸福的途径，那就是，只要我们一直記得真如本性，知道自己是谁，来干什么，将来回哪去，不要认假为真，就能够＂除邪祟、疗冤疾、知祸福＂就是能够＂仙寿恒昌＂一生顺利，就能够＂芳灵永继＂幸福安康。

宽田

宽田，教师，曾在国内的大学任教，后因极喜欢旅行及探险，竟毅然辞去公职，开始了东、西、南、北半球的人生遊历。

三十多年前因崇尚神明，承受着高原反应只身进入西藏朝圣旅行；二十多年前因崇尚自由，冒着生命的不自由在南部非洲生活历险；十多年前因崇尚欧洲文明，来到英国生活定居；直到八年前，因崇尚佛法，皈依佛门，并受持菩萨戒，终于结束了长达半个世纪人生外在的追求与寻找，进而转入到心灵内在的探索与修行。 返回搜狐，查看更多