金城瑰宝（八）永登县博物馆

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注

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让文物说话，

让历史说话，

让文物走进大众，

让大众感知历史文化。

永登县博物馆成立于1990年12月，位于永登县城关镇和平街94号，现有建筑面积1969平方米。馆藏文物2952件，其中一级文物9件，二级文物36件，三级文物199件。文物类别为新石器时代马家窑文化彩陶、石器、两汉文物、钱币、书画、布丝物、金银玉器、明清汉藏传佛教文物及瓷器等。现有《边塞遗韵》——博物馆馆藏文物展和《绚丽的彩陶》——永登马家窑文化彩陶展两个主题展览，较为全面地体现了永登历史文化，展示了馆藏文物特色。

一、《绚丽的彩陶》

远古时期的永登县境内河流纵横、气候适宜，境内大通河、庄浪河哺育了这块古老而肥沃的土地，早在5000年前，先民们就在这里生息繁衍，创造了灿烂的马家窑文化。县地域内史前文化遗址分布较广，出土的彩陶数量也较多，是省内马家窑文化的发祥地之一。

第一单元 马家窑类型

马家窑类型是马家窑文化的早期阶段，距今约5000-4700年，遗址在永登境内大通河、庄浪河流域有大量的分布。

马家窑类型的彩陶以橙黄陶为主，图案以单一的黑色彩绘，晚期有少量白彩加以点缀。器形丰富多样，纹饰精美，以旋涡纹、水波纹、同心圆纹为主，线条流畅，图案明丽。由于马家窑类型主要分布在黄河上游及其支流的两岸，所以在彩陶图案上反映出了黄河奔流不息、涡深流急、波涛汹涌的气势。同时，马家窑类型彩陶的内彩也特别发达，多装饰在盆、钵内，以漩涡纹和水波纹为主。马家窑类型彩陶图案布局合理，图案与器物造型完美地结合在一起。

展厅局部

马家窑类型双耳彩陶瓮

彩陶瓮口径18.5厘米，底径20厘米，高62厘米。

泥质橙黄陶，敞口，翻唇，鼓肩，双腹耳，小平底，耳上至颈施黑白彩。颈部饰黑白彩线条纹。肩部饰黑白相间的漩涡纹和草叶纹；四个不规则的三角形内饰黑色圆形图案，圆心和圆边饰白色小圆点，状似太阳；另外四个不规则的三角形内饰不规则的黑色白边三角形；四个椭圆形内饰对称的不规则黑色白边三角形；所有图案对称分布。腹部有双耳，一条白色和五条黑色线条环绕于耳上腹部。彩陶瓮黑彩线条圆润细致，白彩与黑彩相间，凸显图案的层次感，整体构图完整美观。

马家窑类型变体鸟纹彩陶盆

口径17.4厘米，底径8.3厘米，高8厘米。

泥橙黄陶，敛口、弧腹、平底，饰黑彩。彩陶盆质地细腻，口沿内饰圆点纹一圈，盆底内有对称的变体鸟纹；口沿外饰弧线纹。彩陶盆造型小巧精致、纹饰线条简单流畅，是马家窑类型的典型器物代表。

第二单元 半山类型

半山类型为马家窑文化的中期阶段，距今约4600-4300年，分布范围基本与马家窑类型相同。

半山时期的彩陶造型饱满，图案华丽精美，彩绘富丽精致。图案多以黑红相间的线条勾画，黑红间施，既沉着又鲜艳。图案组织以繁密为主要特色，设计严谨规整，不论正视或俯视，都能给人一幅完整而美丽的画面。旋纹、锯齿纹、葫芦形网纹、菱格纹为主，圆形纹、叶形纹、贝纹及神人纹等是这一时期较常见的纹饰。器形丰富多样，形体匀称，高低、宽窄比例协调，器表打磨得很光滑，制陶技术有了显著的提高。典型器物有盆、钵、罐、壶、瓶、瓮、鸭形壶等。

展厅局部

半山类型圆圈网格纹双腹耳彩陶罐

口径11.8厘米，底径10.6厘米，高35厘米。

泥质，侈口、短颈、鼓腹、双腹耳。颈部为黑彩网格纹。肩部及腹部饰四个对称分布的黑红彩圆圈纹；圆圈以黑彩为外边、红彩为内边，圆心内分为五个方形和四个扇形，饰网格纹和黑色实心圆点；四个圆圈之间为菱形纹；腹耳下施黑色波浪纹。该器型与红黑彩合理搭配、线条流畅、图案层次感强烈，是半山类型的典型特色。

半山类型菱格纹双腹耳彩陶罐

口径14.5厘米，底径13厘米，高28厘米。

泥质，口内沿施黑彩，为波浪纹和竖条纹；口沿外及颈部施黑彩网格纹；肩部及腹部施黑红彩网格纹和四个椭圆形图案，椭圆形图案外圈施红彩、圈内为不规则黑彩菱形纹；有双腹耳。整体图案密而不繁，有着极强的对称性，将半山类型的丰富性得到了很好的体现。

第三单元 马厂类型

马厂类型遗存是马家窑文化的晚期阶段，距今约4300-4000年。在永登境内马厂类型的遗址分布较为广泛，出土器物的种类也比较丰富。

马厂类型的陶器种类繁多，以红陶为主，有少量的灰陶和白陶。早期器表打磨较光，晚期只有个别的经过打磨。大量出现红色陶衣，也有少量的白色陶衣。彩陶纹饰以黑彩为主，图案逐渐变得简练，纹饰有四大圆圈纹、变体神人纹、波折纹、回形纹、菱格纹、三角纹等。器形以盆、碗、杯、豆、壶、罐、瓮以及葫芦形罐等为主。马厂类型的彩陶制作粗糙，彩陶纹饰简单、松散，随意性较大，这些现象说明彩陶文化从这一时期开始逐渐走向衰退。

马厂类型单耳彩陶杯

彩陶杯口径5.3厘米，底径6.7厘米，高13厘米。

器形为口杯状，耳与杯沿相连，体型小巧、精致美观，胎质细腻，杯体着红色陶衣，施黑彩。下耳部三条黑色平行线纹将杯分为上下两部分，上下均为折线纹，黑彩构成的几何图案简单明快，是马家窑文化马厂类型中的精品。

马厂类型彩陶鼓

小口径16.6厘米，大口径28厘米，长46.6厘米。

该器型与现在的细腰筒性鼓相似，以黄泥锻烧而成，两头大，中部以筒状将两头相接，一端呈半圆球形，一端为喇叭形，两端有半环用以系绳，两面（或一面）蒙皮以敲（打）击；喇叭口端外沿有圆锥形凸起，应为固定鼓面之用，饰以红色线条。彩陶鼓造型古朴、简单且不失实用与造型之美的完美结合。

马厂类型鸭形壶

壶高24.2厘米，底径10厘米。

胎质为夹砂红陶，壶口为圆形、壶底平，形似鸭故名。壶口一端形似鸭颈，另一端形似鸭尾，尾部较短有凸起，壶体腹部两侧的耳似鸭翼，整体形象极具动感。鸭形壶造型独特，体现了马家窑文化马厂时期丰富的文化内涵。

二、《边塞遗韵》

第一单元 封土司民 稳定边塞

元明清时期，我国封建王朝在西北、西南边疆少数民族地区采用羁縻笼络的统治政策，分封少数民族首领充任并准其世袭的“封土司民”之官，称为土司。

鲁土司始祖脱欢于洪武三年（公元1370年）率部投降明朝，被安置在连城。明成祖（朱棣）赐脱欢之孙失伽“鲁”姓，分封土地，授庄浪卫指挥使司指挥使，世袭正三品职衔，自此称鲁土司。至民国二十一年（1932年）“改土归流”废除土司制度，鲁土司共传十九世五百六十余年。

鲁土司为蒙古族，信奉藏传佛教。历代土司在辖地内广修佛寺，永登现存妙因寺、显教寺、红城感恩寺、海德寺。

展厅局部

九龙黄袍 [清（嘉庆）]

九龙黄袍为黄色缎底，长147厘米，宽146厘米。

黄袍为无领，右衽，鎏金圆扣，宽绣缘有金丝绣制的5条型体较小的龙；袍身共有9条用金丝线绣制的团龙，分别为：双肩各1条、胸部1条、襟2条、内襟1条、背3条；龙身有龙珠相随、火焰环绕，五爪圆形排列，形象逼真、似嬉戏状，极具动感；胸、襟和背绣有蝙蝠（带卍和不带）、花篮、宝瓶和鱼等吉祥图案，饰如意云纹。水脚之上为翻滚的波浪，水浪之上有鱼、宝瓶、卍、卐、吉祥结和耸立的山石等，蕴含福寿安康、吉祥绵延不断和“一统山河”“万世升平”的寓意。此龙袍为嘉庆皇帝赏赐与十五世土司鲁继勋之物，做工精湛，龙袍原袖前端在征集入馆前已被改。

红缎福寿团花女袍 [清]

女袍为红色缎底，长150厘米，宽145厘米。

女袍无领、右衽，宽绣缘，两袖平直，马蹄形袖口。肩、胸、襟和背共绣有团花8团，团花中心为菠萝和桃子，4只飞舞的蝴蝶和4朵盛开的花卉相间环绕；两袖和衣襟绣缘绣有盛开的花卉、饱籽的石榴和飞舞的蝴蝶图案；水脚之上为翻滚的波浪，水浪之上有如意、卍、吉祥结、麒麟和耸立的山石等。女袍整体颜色鲜艳，做工精湛，纹饰形象生动，寓含富贵吉祥、多子多福和万世太平的美好愿望。

海棠型人物故事雕剔盘 [明]

盘为木胎，长26.7厘米，宽20.7厘米。

因盘状似海棠故名。盘面通体施朱漆，口沿饰连续花纹，盘面以菱花纹衬底；内外层用浮雕海棠纹分隔。外层为浮雕的荷花、菊花和梅花等。内层为浮雕山水人物图，其中五老人骑马；一老人骑虎，虎尾上翘；一老人骑牛，一人左肩扛扁担行走在左边，面向老人似在说话；一男子依屋墙观望，屋门呈开状，门上有环；人物周边饰以苍松、草和山石。盘外壁饰缠枝、浮雕牡丹。底为圈足，施黑漆。此雕剔盘器形独特，色泽润亮，雕刻精细，整体布局和谐自然，寓意深刻，是明代雕剔盘中的精品。

山水人物带柄铜镜 [明]

铜镜直径10.6厘米，手柄长9.8厘米。

铜镜为圆形，镜面光滑、略呈弧形；镜背边缘略高镜面，髹黑漆底，饰缠枝菊纹，枝叶缠绕自然有序。手柄质地为象牙，雕刻有山水人物图安，布局错落有致；竖刻行书字“明月松间照”，并有印签。镜面配有圆形棉质镜套，为半开状，镜套正面刺绣为花卉和如意图案，刺绣古朴雅致。

酒蓝釉胆瓶 [清]

酒蓝釉胆瓶口径6.5厘米，底径12.9厘米，通高39.3厘米。胆瓶通体施酒蓝釉，直口，颈细长，削肩，肩以下渐硕，腹下部丰满圆润，圈足。胆瓶因器型如悬胆而得名，为花器，由于胆瓶造型典雅优美，是陶瓷器型中的经典。

第二单元 驻锡讲经 弘扬佛法

永登在历史上就是汉藏文化的交融地带。自唐代开始，藏汉两地的宗教人士就频繁往来，唐末被吐蕃占领，藏地文化广泛渗透到这里。宋夏时为西夏所据，天盛十一年（1159年），夏仁宗迎请西藏迦玛迦举派创始人都松钦巴的弟子格西藏索哇前往西夏传教，并奉为上师。宋淳祐六年（1246年），藏传佛教萨迦派第四代祖师萨班·贡噶坚赞应蒙古西凉王阔端之邀赴凉州（凉州会盟）途经永登，并在连城宣讲佛法。从此，众多高僧途经永登驻锡讲经，弘扬佛法。

元朝建立后，藏传佛教在永登地区广为兴盛。明清时期，在永登境内建造了多处藏传佛教寺院，为佛教的兴盛和传播起到了积极作用。

展厅局部

秘密成就法王像嘎乌 [明]

为铜质鎏金，嘎乌宽2.5厘米，高3.4厘米，厚1.8厘米。法王高3.2厘米。秘密成就法王为阎摩天造像的一种，此像牛头、忿怒相；法王宝冠额头五叶、额后三叶，法王嘴唇涂红色，头后有青色和红色痕迹；双臂当胸，左手持颅钵，右手持金刚钺刀；左展式踩一动物；下为覆莲座，莲座上端和下端刻划连珠纹。嘎乌两侧有系扣，嘎乌与法王像贴合严密。

忿怒神像 [明]

造像为铜质鎏金，宽4.2厘米，高6.4厘米，厚3.1厘米。

造像焰发、唇和火轮施红色颜料；造像为焰发、四面（顶为化佛）、三目、八臂，二主臂当胸结手印，余左手分持金刚铃、印和羂索，右手则分持骷髅天杖和宝剑；舞立姿势、右足踏火轮；下为覆莲座，莲座上端和下端刻划连珠纹；尊格有待进一步考证。

萨迦派上师像唐卡 [明]

唐卡棉布、设色、描金。全幅长101.5厘米，宽53厘米；画心长62厘米，画心宽47厘米。

画面主尊萨迦派上师，上师戴红帽，朱红色田相袈裟，双手施说法印，趺坐于覆莲座上；上师左侧为一身红衣落发人物，右侧为白衣披发人物；下部的须弥座束腰部分表现绿鬃雪狮；画面上部表现大成就者和尊神等共十一身，下部则有五部护法神像。

格鲁派上师像唐卡 [明]

唐卡棉布、设色、描金，全幅长102.8厘米，宽56.5厘米，画心长62.5厘米，宽47.3厘米。

画面主尊为格鲁派上师，头戴尖顶黄帽，身穿华美田相袈裟，垂右手，左手施结定印并捧宝瓶。画面顶端是典型的五方佛；主尊头两侧均有持剑和梵夹的格鲁派上师；左边顶髻尊胜佛母，右边是妙音天女，其余可见金刚手、绿度母和白度母等神像；下方有吉祥天母、旃巴拉等护法神像。

《大藏经》

《大藏经》为佛教典籍丛书。《大藏经》的编纂，始于释迦牟尼涅槃不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的经（释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒——阿罗汉或菩萨的说教在内）、律（释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则）、论（关于佛教教理的阐述或解释）。其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等“藏外典籍”，成为卷帙浩繁的四大部类。原始佛教分裂以后，各大派别大多按照自己的观点编有本派的藏经，但只有上座部的三藏比较完整地保存下来，其他部派的典籍除了在汉文译本中保存一部分外，基本上都已散佚。早期的梵文经典只剩下少数零散贝叶本或纸写本至今尚存，全部三藏已难窥全貌。现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、日文和巴利语系等七大系统。

永登县博物馆所藏《大藏经》由南京“聚宝门来宾楼姜家印行”刊印，刻工有姓名及只有姓者达五十多人，从整体上来看，该套经书是由不同版本集合而成，应该是在流传过程中不断补充的，多函中的图、纸质、字体均有明显差异。其中一卷有明确题记为元代印经，其他均无确切刊印年代，但在经书中发现有明代正统、嘉靖、成化、清代道光、民国等年间诵读者的题记。该经书按千字文排序，雕版印刷，扉页内佛教人物、场景插图线条纤细流畅、形象生动。

《大藏经》之《碛砂藏》零本

《碛砂藏》（1册）为《大般若波罗蜜多经》第四百四十二卷（“玉”字函）。该册经书为经折装，首尾完整，书品较好。每版折为五个半叶，半叶6行，行17字。卷首有“释迦说法图”及“皇帝万岁万万岁”龙牌，尾题处有写版人“道山刘弥老书”、刻工“高桂刊”字样。尾题后有助缘刊经题记：“大檀越成忠郎赵安国一力刊经一部六百卷。”册尾又附元至元二十六年（1289）陕西临洮府史福孙夫妇一家施经供养题记六行。

来源 | 兰州文旅

原标题：《金城瑰宝（八）永登县博物馆》

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