为什么道教神仙中那么多元帅和将军？

(3)其他类“兵器”。由于道教神仙对付的“ 妖怪敌人”同样具有法力,为此,出于实际作战需要,道教中有很多特别的“兵器”，比如 符咒、 八卦、镜、印、节、诀等等,这些兵器由于有神术和神力作为背后的支撑,故其 威力远远超过了传统兵器,在对敌作战的实践中收到的效果也远大于传统兵器。

道教神仙既然持有各式各样的兵器,那么这就往往意味着他们使用武器的武艺、降服妖魔鬼怪的本领肯定相当高强。(1)道教神仙高超的武艺与其化显的外貌有关。道教中为数不少的神仙长有多耳多眼,多头多臂,身体 长相奇异非常,这种“身体构造”为他们施展高强的武艺提供了便利,比如由于长有多手,这类神仙往往能够同时在每一只手中分别持有不同的兵器,于是,每一个神仙个体便可以同时持有许多种不同种类的兵器;而所持的这些不同类兵器又恰恰构成了一个合理的攻防 布局。(2)道教神仙高超的武艺还表现在他们降妖除魔的神通十分广大。他们有的会长啸,有的会喷火,有的会搬山,有的会遁地,有的会腾云,有的会变身,有的会召集千虫百兽,有的会调动仙界兵马。

《道 法会元》卷181的《上清五元玉册九灵飞步章奏 秘法》中对此有较好的说明：（１）“建节监功大将军”：“前部效功一人……此一人极可畏，立师前左边，专司开道之神，与令丞共行杀伐；……后部效杀一人，……立于师后，正如人间后将军也。”（２）“驿庭令”：“传令指呼之职。……从者十二人，如人间巡捕官，立师之左。”（３）“驿庭丞”：“四人并绯衣，若 宰相状貌。右主领诸部威仪之职，管上帝传驿四方，正如人间急递司。立师之右，顶出，此二令丞最紧。”（４）“上仙上灵二官直使”：“掌管诸吏之师。……此神系收戮天下故炁之神。”（５）“ 阴阳神决吏”：“春则九十人至九万人，并金甲若将军状……此即炁神，最猛，行若奔电，声如雷，执斧钺弓枪旗，专于 三界遏绝诸 天魔。”（６）“诸使者”：“春青衣，夏赤衣，秋白衣，冬皂衣，白面金甲绿靴，执传令旗。”（７）“狼吏虎贲”：“职专主剪伐，又主察奸邪之事，如将军状。”（８）“都官仆射”：“三人，……状若龙虎二君，三关出。此神主传令。”（９）“天驺甲卒”：“并火甲绯衣，执刀戟弓弩，百万人。”（10）“诸吏”：“如将军状，主剪伐之职。

武职的神仙之管理体制也可以从“战时管理体制”和“日常管理体制”两个角度来分别加以认识。

首先，我们来看战时管理体制下的道教神仙武职管理体系。道 教法术以斩妖除魔、济世度人为主要目标之一，召请来的神仙要权责分明、分工明确、搭配合理，以便对敌（妖魔鬼怪一方）作战时能够最 大限度地达到理想结果。

其次，我们来看看武职神仙的日常管理体制，以便能更好地了 解神仙武职的系统性。《 太上净明院补奏职局太玄都省须知》中详细论述了道教大神仙体系中的一个次级的、完整的官职体系。相关的各类神仙统统归属于 “玉皇上帝专达之府”的 “太玄都省”，然后在此 基础上神仙官制分为文林 （神仙官职体系中的文职，类似于现实政治体制中的文官）和武林（神仙官职体系中的武职，类似于现实政治体制中的武官）两类。其中，文林的 职 责 是 “掌 文章、簿书、 礼仪之事”，武林的职责是 “掌诛邪杀伐之事” 。

第一,道教的 思想渊源是神仙武将化的前提。这首先是作为道教最主要的思想来源的 道家学派中的军事思想,其中又以《 道德经》中的军事思想最为丰富。《道德经》论及的军事思想已经涵盖了军事学思想体系所应当思考的几个关键问题,比如战争在 国家中的地位、战争的性质问题、战争的战略战术问题以及如何管理军队等等,《道德经》对这个问题的回答全面而深刻,王明 先生在《论 老子兵书》中指出:“道家与 兵家往往相通。”此后,黄老学派的著作《 黄帝四经》、《吕氏 春秋》和《 淮南子》等也在《道德经》的基础上,提出了非常具有价值的军事思想,这些思想在传递到道教中去的时候,内含的军事思想同样渗透于其中,一同被道教所 传承。

第二,保国护民致太平的道教社会理想追求。以追求 长生不老、飞升成仙为目标的道教历来十分崇尚神仙,值得关注的是,令人艳羡的神仙固然是因为最终他们都得以不死成仙,但是从不少神仙的身份特征上看,他们身上时常透露出兵将的色彩,比如黄帝,这位被道教尊崇异常的神仙,道教崇尚他的依据中,有相当一部分是他在军事领域取得的功绩:战败 蚩尤、流传兵书、创作胜敌之术等等。再如姜尚、范蠡、张良、 关羽、 岳飞等等 历史 名将均成了神仙。这是因为保国护民致太平也是道教的社会理想追求之一，为了平定妖魔鬼怪带来的破坏和维护世界的良好秩序，所以神仙们时常透露出兵将的色彩。

文章内容来源于《试析道教神仙形象中的武将色彩》《略论道教神仙职权中的武职色彩》，作者：于 国庆；编撰：齐谐子