浅谈“佛家的终点即儒家的起点”
编者按：
此文为潘麟导师弟子阮英军在学习其师学问思想时之心得体会，颇有些见地，特刊发出来，以飨读者。
潘麟导师所说的“佛家把普度众生主要停留在口头而落地不足，佛家的终点即是儒家的起点”，确实有不少佛教徒不认同。很多佛教徒认为儒家乃至道家都不究竟、都是外道，听到导师这样的言论，不爽是很正常的。
如果对潘麟导师的这个思想不能理解通透、表达清晰，就很容易让社会大众误解潘麟导师的思想，乃至创造出不必要的对立。
我认为理解潘麟导师的这个思想有以下两点需要把握清楚：
一是社会义、整体义：潘麟导师的这个思想，是站在整个人类社会、从整个佛家整体角度而言的，而不是就某个具体的修行人而言的。从这个角度讲，佛家是以出世为归、以出世为旨的，在经世致用上确实不足，这也不是佛家的定位和兴趣所在。换句话说，就是佛家在普度众生方面的实际所作所为跟社会需要相比差距甚大。这一点，我认为总体上符合历史事实，即使我们作为佛教弟子也不好否定，一百年前太虚大师就这么呐喊了。历朝历代百姓陷入水深火热之中的时候，佛家都没有挺身而出，在救民于水火之时起到中流砥柱作用，佛家更多的是做些具体的救苦救难、慈悲喜舍之事，而历史上道家、儒家这方面都比佛家做得好。从1840年开始，中华民族陷水深火热之中，这个时候是佛家挺身而出、带领民族突围吗？没有！而是孙中山、共产党！谁为天下担当、谁为天下付出乃至于抛头颅洒热血，天下就交给谁！这很公平，这就是天道。潘麟导师的上述思想，潘麟导师反复教导我们责任、义务和担当，不是否定佛家（潘麟导师本人是佛法大圆满成就者），而是认为佛家还不够、还要更大些、还要更好些、还要更接地气些、还要更加经世致用些，激励我们作为真正的佛弟子要向上继续提升，不光自己成佛还要在经世致用上更加给力；不光要自己融入佛国净土，还要把这个娑婆世界、把当下这个现实世界转化为佛国净土。
二是内圣外王义、能力匹配义：相比起儒家及其他流派，佛家在内圣方面登峰造极，佛法的体系化、完备化、八万四千方便接引法门为其他流派所不及；而儒家虽然宣称内圣外王，也明确以内圣为基、以内圣为重，但当前儒家在内圣方面确实逊于佛家。尤其是传承到现在，儒门道统传承几于中断，现在的儒家实际上变成了学统之知识、学问。我个人在社会中碰到大量的人打着儒家入世、救世的旗号行欺世、争斗之实。换句话说，我个人的社会阅历是：当代社会上儒家的伪君子最多、伪修行人最多，佛家、道家虽然也不济还是稍微好一些。究其根源，在于儒家道统已断，几乎没有实修实证风气，而佛家、道家的道统毕竟还在。我理解潘麟导师上述思想，是对佛家如此伟大、辉煌的内圣之学仅仅止步于成佛本身实在太可惜，是牟尼宝珠藏于兜中，是定海神针扔于仓库里，如果佛家稍微向儒家入世的方向延伸就可以在经世致用上做出惊天动地的事业，就可以在各个方面推动人类社会大踏步前进！而这方面正是儒家追求的目标，却又是儒家目前的短板，因为当前儒家道统已断，内圣不足导致能力不足，儒家当前根本无法承载他们的外王使命！打个比喻，就是儒家有完整的车架，但发动机不给力，发动机图纸还在，却没有人会造发动机了，所以这车就没有办法动弹了；而佛家发动机很强劲，不但发动机图纸在，造发动机的人还在，但是佛家没有造车的图纸。如果把佛家的发动机和儒家的车架这两部分组合起来，这部车就很强大！
潘麟导师的上述思想，就是试图强强联合，将佛家的内圣和儒家的外王有机整合，从而构建新的内圣外王之学，将出世之修行解脱与入世之救世、经世致用完美统一！超越入世与出世，把入世与出世彻底合二为一才是终极法门（是一不是二）：以入世的方式出世才是最快的修行解脱法门，这才是真正的事上磨；以出世的方式入世才能够成就人世间伟大的事业，推动人类社会大踏步前进，厚德才能载物！或者说，在入世、经世致用、奋发有为中修炼无为解脱（无我、无私、无执），以无为（无我、无私、无执）的方式去入世，去经世致用，去奋发有为。体现在日常工作生活中就是“以入世的态度去耕耘，以出世的心态看收获。”
潘麟导师关于此文之点评
潘麟导师关于此文之点评
我提出“佛家的终点即儒家的起点”之观点，核心有二：
我提出“佛家的终点即儒家的起点”之观点，核心有二：
一者，佛家视成佛为人生追求之最高点和终点，而儒家恰好视成佛（儒家称之为成圣）为人生之起点和前提。在儒家看来，成佛后才是真正的人生之开始。同时，儒家认为成佛（成圣）并非如佛家所说得那么曲折和复杂。换言之，儒家认为人与佛（人与圣）之距离非常亲近，没有佛家说得那么遥远到常人不可企及之程度。这为儒家将成佛视为人生之起点给出了理论和修证两方面的前提保证。
二者，当代新儒家代表人物之一的唐君毅先生有个观点，他说佛家文化是超人文的。这个观点我完全赞同。超人文即是佛家的不共之处，也是佛家始终如一的短板所在。佛家严重缺少人文关怀和社会关怀，换言之，佛家严重缺少经验智慧的正视和积累（佛家在般若智慧方面的觉察和证悟，人类文明中无出其右）。而儒家则始终将“外王”视作为自己的核心追求。在此我是将儒家视为东方传统文化中对经验智慧给予足够重视的代表来看待。重视儒家很大程度上，是强调经验智慧在人类文明文化中，以及人生与修行中的重要性和不可取代性。重视经验智慧落到实处，就是重视人文关怀与社会关怀。
我提出的“佛家的终点即儒家的起点”之观点，详论之可成一大论文乃至一钜著。上述只是择其大要言之耳。
一者，佛家视成佛为人生追求之最高点和终点，而儒家恰好视成佛（儒家称之为成圣）为人生之起点和前提。在儒家看来，成佛后才是真正的人生之开始。同时，儒家认为成佛（成圣）并非如佛家所说得那么曲折和复杂。换言之，儒家认为人与佛（人与圣）之距离非常亲近，没有佛家说得那么遥远到常人不可企及之程度。这为儒家将成佛视为人生之起点给出了理论和修证两方面的前提保证。
二者，当代新儒家代表人物之一的唐君毅先生有个观点，他说佛家文化是超人文的。这个观点我完全赞同。超人文即是佛家的不共之处，也是佛家始终如一的短板所在。佛家严重缺少人文关怀和社会关怀，换言之，佛家严重缺少经验智慧的正视和积累（佛家在般若智慧方面的觉察和证悟，人类文明中无出其右）。而儒家则始终将“外王”视作为自己的核心追求。在此我是将儒家视为东方传统文化中对经验智慧给予足够重视的代表来看待。重视儒家很大程度上，是强调经验智慧在人类文明文化中，以及人生与修行中的重要性和不可取代性。重视经验智慧落到实处，就是重视人文关怀与社会关怀。
我提出的“佛家的终点即儒家的起点”之观点，详论之可成一大论文乃至一钜著。上述只是择其大要言之耳。
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