“淫僧” | 是道德的沦丧还是文人的意淫？

汉魏时和尚也称道人。“徐娘半老”的女主角梁元帝的妃子徐昭佩，“与荆州后堂瑶光寺智远道人私通”（《南史·后妃列传下》），所以这位智远大师是史料里记载的第一个偷情的和尚。

武媚娘当上皇帝后，她的“面首”冯小宝当上了白马寺的主持。女皇大人赐他薛姓，他的名字改为“怀义”，从此随便出入后宫。太平公主有母亲作为榜样，偷情的对象也是和尚，据《旧唐书》载：“有胡僧惠范，家富于财宝，善事权贵，公主与之私，奏为圣善寺主，加三品，封公，殖货流于江剑。”

据 《郎潜纪闻初笔》（清.陈康祺） 卷四载，陈宏谋（1696-1771），广西临桂县人，1724年考取进士。乾隆24年（1759年），陈宏谋任江苏巡抚时听闻苏州治平寺的和尚“囊橐饶裕，造密室藏妇女，恣意淫纵”。于是他“密掩捕之，搜获妇女四人，并衣饰奁具无算”，抓获“花和尚”16名，并供出被奸妇女25人。陈宏谋亲自押送淫僧赴京治罪，刑部向皇帝报告说要把这些“花和尚”杖毙，结果皇帝批示，从轻发落，将这些花和尚发配到黑龙江，给披甲人为奴。

更毁三观的是在佛经里也有记载和尚偷情的事。据《五灯会元》（宋.释普济）卷六载：“昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：‘正恁么时如何?’主曰：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’女子举似婆，婆曰：‘我二十年只供养得个俗汉!’遂遣出，烧却庵。”这和尚修行了二十年，却依旧色心未泯，枉费了虔诚供养他的婆子一番苦心，难怪她要一把火烧了庙。

▲电视剧《天龙八部》截图

像这样“和尚起色心”还有在嘉峪关城搂内戏台上的明代壁画“老僧窥女”：一个老和尚经常从徒弟手持的铜镜中偷看对楼的少妇，有个小和尚也要偷看，却被老和尚按着头制止了。而那少妇竟然被和尚看怀孕了，还生了一个怪胎。

除了偷情外，还有和尚娶妻和嫖妓的。

《番禺杂记》（唐.郑熊）载“广中僧人有室家者，谓之火宅僧”；

《清异录》（宋.陶穀）里讲“京师大相国寺僧有妻，曰梵嫂”；

《宋稗类抄》（清.潘永因）卷四里，有个和尚嫖妓跟李后主相遇的故事——五代时有个叫张席的和尚，有天去逛妓院，跟亲临妓院视察民情的李后主相遇了，因为有共同的爱好所以他们很投缘，但是皇帝也得遵守先来后到的规矩，讲究“嫖德”的李后主只好眼睁睁看着和尚先“拥妓入屏帏”。对此，李后主酸溜溜地写道：

“浅斟低唱，偎红倚绿，大师鸳鸯寺至，传持风流教法。”

2

外国的“淫僧”

“格叽格叽格叽格叽格叽，我们爱你”

《聪明的一休》是我小时候特别喜欢的动画片。可是童话里都是骗人的。

一休不仅爱女色，还好男风；不仅有风流好色之举，还喜欢写风流诗。他曾对着祖师临济的画像吟唱：

临济宗门谁正传？三玄三要瞎驴边。

梦闺老衲闺中月，夜夜风流烂醉前。

一休自信“禅”即“云雨”，应该抛开一切顾虑，及时行乐，于是他写了一首《吸美人淫水》：

蜜启自惭私语盟，风流吟罢约三生。

生身堕在畜生道，超越沩山戴角情。

一休1460年去世时享年87岁，和尚临终的时候一般都要作偈语再辞世，他的辞世诗是这样写的：

十年花下理芳盟，一段风流无限情。

惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。

也许是历史文化背景风俗等差异太大，让我难以理解的是这位“淫僧”一休宗纯和尚，在日本竟然是智慧的象征和最受崇拜的高僧。

《十日谈》（《Decameron》意大利文艺复兴时期作家乔万尼·薄伽丘所著的一本写实主义短篇小说集）第七天的故事3中,林那多神父对他教子的母亲动了凡心,拼命想和她偷情。面对神父行欢的诉求,太太问道:“你们修道士也做这种事情 吗? ”神父坦然答道:“我只要把这件法衣一脱掉，这当然是一件轻而易举的事。我就成了一个普通的男人,而不是什么修道士 了。”这固然是神父为了满足自己通奸愿望的借口,却道出了无法抹杀的事实。

3

为什么会有“淫僧”

▲电影《青蛇》截图

1. 统治者对宗教的态度

佛教初传入中国时，其组织方式沿袭了印度的僧团制度，僧人只尊行僧团内部规定，组织脱离于世俗政权，自成体系，招致世俗统治者的不满而引发灭佛事件。从东晋开始，世俗统治者与僧团之间的主导权之争从没有停息过。所以很多时期，民间对僧人的负面评价正是官方希望看见的。

元代喇嘛教鼎盛，元顺帝在宫中较习密宗的“大喜乐”法——男女双修之类的羞羞事。在法律上确定了喇嘛们的崇高地位，打喇嘛要砍手，骂喇嘛要拔舌。上行下效，普通僧人们也就乐得不守戒律，且因为当时僧籍管理不严，导致僧人数量一度超过两百万，其中鱼龙混杂，难免生出是非。数量庞大的僧人与民间宗教结合在一起，经常是煽动民间起义主力。

明太祖朱元璋自己当过和尚，他知道宗教作为宣传、动员工具威力有多大，所以他对寺庙和僧人的种类、财产、职责等做了详细的规定。首先是用行政命令将天下寺院及僧人划为禅、讲、教三类。三类僧人都要参加国家考试，合格后才能发放度牒。其次，朱元璋又对寺庙做了一系列规定。寺庙必须有一名砧基道人，负责处理寺院的钱粮出纳、官府往来等俗务，禁止僧人奔走于外，与官府交结。除非游方问道，禅、讲僧是不许随便出寺的，不可散居及入市村，必须与日常社会保持距离。

但是，因为教僧要做法事，必须要和世俗社会接触，他们随意出入市镇集市不会有任何麻烦。这样一类僧人，不用精通经律义理，简单的考试就能通过，法事收入高，还能与世俗接触紧密，自然吸引了很多人。

教僧所在的教寺数量庞大：“全国的寺院数及三派的比率虽是不祥，而由现在的明代地方志书来看二三地方的比率则如下：湖州府，教寺三十七，讲寺六，禅寺二十四，所属宗派不明十七，总计八十四寺，所归并的寺院庵堂二百五十一寺;姑苏府，教寺七十一，讲寺二十三，禅寺三十一，所属宗派不明六，总计月百三十一寺，所归并寺院五百五十八寺。”(重光、白文固《中国僧官制度史》)明朝规定僧数不满三十的寺要合并或撤除，可见教僧数量之巨。

虽然《申明佛教榜册》里详细规定了做法事所需各类物品的价格和做法事应收取的费用，但在现实中，根本无法监管，施主们爱给多少给多少，你管得着么？

在当时，普通群众能够接触的僧人就是教僧这类专门做法事的“赴应僧”，群众心中的和尚就以他们为标准，其中一些作奸犯科之辈的淫乱偷情“淫僧”形象就逐渐深入人心。

2.特殊的文学趣味：“审丑”

▲电视剧《新水浒传》，潘巧云和裴如海

淫僧的形象在宋明清时代不仅体现在通俗小说话本里，民间传闻和很多野史杂录里也经常出现他们的身影。“淫僧”成为一种“文化消费”的产品，总结起来主要有2个原因：

1.“和尚犯色戒”满足了人们对传奇秘闻的嗜好与谈资八卦的需要。

揭露淫僧离经叛道的不伦行径和批判他们符合“正能量”的主题。淫僧故事里的人物通常都有些离奇的结局，这更是人们津津乐道的原因。比如《醉翁谈录》（宋.罗烨）里，有个已婚妇人跟和尚私通，被其丈夫发现后施以腐刑，而这个和尚却因此“得高寿...”还有文章开头提到著名的治疗不孕不育的宝莲寺。 结局是“淫僧”们全部被砍头，那些曾经去治疗过不孕不育后来痊愈的妇女们“生男育女者，丈夫皆不肯认，大者逐出，小者溺死。多有妇女怀羞自缢，民风自此始正。”此事被广为宣传“省直州府传闻此事，无不出榜戒谕，从今不许妇女入寺烧香。至今上司往往明文严禁，盖为此也！”再不许去寺里烧香求子！

2.通俗文学中的艺术性

淫僧故事的描写里有很多恶搞和暗喻的艺术手法。比如《初刻拍案惊奇》（明.凌濛初）里描写“啪啪啪”时，“百花深处一僧归”“小和尚且冲头水阵”，拿僧人的光头比喻跟男子生殖器官。

《西湖游览志余》里有个故事，说灵隐寺有个和尚迷恋妓女，还在身上刺字“但愿生从极乐园，免教今世苦相思。”，在花光钱财后仍旧执迷不悟却招妓女的嫌弃，把他灌醉后打死。苏东坡对此事的评论是他的《踏莎行》：

这个秃驴，修行忒煞，云山顶上持戒。一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。

毒手伤人，花容粉碎，空空色色今何在？臂间刺道苦相思，这回还了相思债。

还有《新编醉翁谈录》（宋.金盈之）里《判僧奸情》，讲的是僧人骗奸年轻尼姑的事，这个故事不重要，其判词《望江南》才是重点：

江南竹,巧匠织成笼。赠与吾师藏法体,碧波深处伴蛟龙。色即是成空。

▲TVB电视剧《天龙八部》片头

到了近现代，“淫僧”开始有了对人性的反思和破除封建礼教的意义。

李碧华的《诱僧》讲述的是青绶夫人为杀死遁入空门的大将军石彦生，而自愿剃度为尼，对石彦生进行色诱的故事；金庸的《天龙八部》里，小和尚虚竹一心向佛，却在天山童姥的胁迫下破了色戒。从其后对西夏公主的绵长思念可以看出，他爱女色胜过爱我佛的。至于他一心重回寺院的想法，不过是自小在那里生活，把那里当作是家的情感依赖罢了。

子曰“食色性也，人之大欲”。要解脱色欲需要修炼到至高的境界，转世投胎的阿罗汉仍然痴迷于色。何况你我凡人呢？

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参考资料：

《水浒传》明.施耐庵 《金瓶梅》《金瓶梅词话》兰陵笑笑生

《高僧传》，《中国佛教》知识出版社

《狂云集》、《续狂云诗集》日本.一休宗纯

《三言二拍》.明.冯梦龙，凌濛初

《色中饿鬼是僧家_僧侣行淫故事描写探析》-付江涛 .2012年8月湘南学院学报

《话本小说与中国佛教》教育部人文社科基金论文

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