拜忏是什么？拜忏有什么好处?

《六祖坛经忏悔品》中说：“……‘来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。’众胡跪。

除了《六祖坛经》专门设置了一品教导我们如何忏悔之外，很多经典都在要求我们通过忏悔来修行佛教，可见忏悔的作用之大。很多修行过佛教的人都知道拜忏是最好的忏悔手段，通过拜忏得到解脱的人很多。尤其是在家修行的老居士，因为条件所限，常常选择拜忏这一方法修行，很多人因此得到成就。

通过拜忏至少能为他们带来很大受用，不管是身体、工作和家庭，还是灾厄消除等等方面感应灵敏，即使是为别人祈福消灾也有很多感应。甚至是通过拜忏修行而了生脱死的情况也时有所闻。所以拜忏是目前最普遍的修行手段。甚至很多没有佛教信仰的人，也常常花钱到寺院请出家人帮助做忏悔的佛事。希望通过这样的忏悔佛事，达到消灾延寿、祈祷吉祥、身心健康、工作顺利、事业有成等等效果。

拜忏的用功原理

从传统中医和瑜珈的角度来说，人体的脊柱共有24节，颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，所有的神经脉都源于脊髓。任督二脉左右各一寸半处有几十个重要穴位，从传统中医角度来看，拜忏有利于疏通任督二脉和其他经络，能增强体质。从瑜珈的角度认为，在我们具象的身体内，还有一个抽象的身体，它由三条经脉和七个轮穴组成。三脉就是中脉、左脉和右脉。

中脉是三脉中最重要的，源于会阴的根轮，止于头部顶轮，位于人体正中。左脉源于根轮左侧，也被称为月亮脉，人们认为左脉被动，内向，呈阳性，如果左脉占主导地位，左鼻道就会进入更多的空气，此时，精神能量占主导地位，人的大脑就会更加睿智，容易接受新事物。右脉源于根轮右侧，也被称为太阳脉，右脉占主导地位时，右鼻道就会进入更多的空气，此时，体力能量占主导地位。右脉占主导地位时，人体会产生更多的热量，食物容易消化。

七个轮穴由下而上分别是：根轮、腹轮、脐轮、心轮、喉轮、额轮和顶轮。传统医学认为，如果某些轮穴堵塞，就会出现相应的身心问题和亚健康状况。现代医学发现，这几个轮的位置其实与人体脊柱上的主要神经丛相对应，是控制我们身体的枢纽。古代的瑜伽士确切地描述出每个轮的花瓣数，这些数目和该神经丛处的副神经丛也相应。

根轮相应于盘骨神经丛（生殖腺、性腺），照顾着我们的排泄系统和生殖器官、腿部，用4个荷花瓣表示。腹轮对应于主动脉神经丛（肾上腺），掌管我们的脾脏、胰脏和肝脏下部和下腹部，用6个荷花瓣表示。脐轮对应太阳〔腹腔〕神经丛（胰腺）、部分肝及脾、胰、肾、胃与部分子宫和中腹部，用10个荷花瓣表示。心轮相应于心脏神经丛（胸腺），照顾着我们的心脏及呼吸系统，还有胸部，用12个荷花瓣表示。喉轮对应我们的甲状腺、副甲状腺、颈、耳、鼻、喉、面部、牙齿、舌、口、上下颚、眼前部、手部控制和颈部神经丛，用16个荷花瓣表示。额轮对应我们的松果腺及下丘脑、视网膜、视神经丛、视叶，同时也被称为“第三只眼”，用2个荷花瓣表示。顶轮对应我们的脑下垂体，这里是所有能量中心与三条脉络会合的地方，用1000个花瓣表示。

人的疾病是由于其中之一的脉轮衰退，或是一个以上的脉轮的功能失去平衡所致。磕头中的“一起一扑”可以通过收缩及伸展，强化各个脉轮，使各种不同的内分泌腺的分泌处于均衡状态，以保持身体健康。

从医药的角度来说，医药很重要一个作用是转变心态。而养病的基本心态就是平静乃至能够以坦然、洒脱的情怀去面对疾病。而佛法中的拜忏正是佛法修持中的一种，叫做忏悔法门。通过专注地拜佛的适当体力活动，得到心的平定与平稳，就是我们修行中所说的安心作用。而这种安心作用就是通过不断的拜忏而累积来的，这种平静的心态必然会导致身体的转化。

所以，认真地拜忏能够使得我们身体健康，减少一些我们的身体疾病，甚至消除一些我们平时发现不了的身体问题。何况这些运动是在诸佛菩萨的关注下面进行的，必然会有另外一番不同的效果。当我们虔诚、认真、专注地拜忏的时候，必然会得到所有的这些意想不到的效果。

从西方心理思想的角度来解释忏悔来说，忏悔可以获得“不压抑”、“坦诚”、“开放”、“告解”、“诉苦”的功用，与西方的天主教、基督教的“告解”具有相近的效果。在西方的耶教体系中，告解是一门相当重要的“心灵宽慰术”，在没有心理医生之前，它扮演了心灵解心师的功能，一位牧师、一个半透明的窗棂、一个赎恶者，就构成了一个仪式疗法。

丹麦哲学家索仁·科克德（S.Coocord）说过：“完美的爱是为了爱一个人，而使自己快乐。”他问道：“有谁是不能宽恕的？”心理学家发现，那个被普遍不能原谅的往往是自己。

临床的研究实验工作证明，人的心病回复到原点直指“憎恨自己”，觉得做错了一件事，满腹懊恼，又不承认错误的“罪恶感”。实验指出，“死不认错”与 “无法认错”的人，心里最苦，怪不得杀人者会在投案的一瞬间说：“自首真好”。因为投案自首把杀人与偿还建构成一条“抵销作用”。

忏悔的人说出了承认自己的平凡、会犯错的实情，“说出来”则是心理学上所谓的“涤心作用”或“涤尘效果”。忏悔正是宽恕，使自己在忏悔之后得到心情的宽解。

忏悔与宽恕的精神，为沮丧、焦虑、疾病等麻烦找到一处心灵出口。忏悔的过程犹如心中有一桶毒药，被一杯一杯地挥发掉一般，转化成心灵的平衡。宽恕可以让人从地狱脱身而出。所以，忏悔是生活中的一剂贴心的心灵处方。拜忏、拜经释出心中久久不散的原罪，还自己一片澄澈的真空妙有，从科学的角度来说也是一种心理治疗。

从佛教修行的角度来说，忏悔业障是任何修行法们的必由之路，而拜经、拜忏就是很好忏悔方法。另外佛教修行的八万四千法门都是要你修专注力，拜经、拜忏很明显是一种修专注力的方式。按照我自己以往的话来说是一种比较粗的、属于复杂用功方式。复杂的用功方式很容易入门，适合没有机会得到指导的人使用。

粗重的烦恼一般是来自于与外界的敌对或者说是对抗，所以感觉在烦恼粗重的时候，通过拼命拜佛或者拜经、拜忏能够把自己的所有精力消耗干净，这样就没有与别人对抗的体力了。通过这样的方式来消除与别人对抗的心，虽然是被动的，但却是非常有效的方式。

拼命拜佛或者拜经、拜忏不用人教，适合自己一个人在家修。可能修行的力度不如参禅等方式，但是是非常安全、有效的修行方式。尤其是在能够专注地拜的时候，更是能够最快得到感应，很多人因此很喜欢这样的修行方式。自古以来以拜经、拜忏修行得到感应的事情举不胜举。

从三界的四禅八定来说，当你从欲界的最高定——未到地定，进入色界第一个定——初禅的时候，因为欲望而带来的困惑、烦恼、疾病的等自然消除。专注地拜忏，拜经能够让你都摄六根，净念相续，入三摩地，让你入禅。所以，能够给你带来身心愉悦和身体健康是最基本的事情。

忏悔要发恐怖心。因为当你有了恐怖心的时候，你会全身心地投入忏悔中去，实现最佳的忏悔效果。恐怖心也就是警惕心与无常心。因为深刻地醒悟到一刻停留在三界中，就有沦堕恶道的危险，因恐怖堕落恶道，才会发惭愧心、悔悟心、向善心来忏悔。

如果一个佛弟子不能在日常生活中时时有恐怖堕落恶道，深怕轮回无期的无常启示，那么他就不能发起惭愧心、悔悟心、警惕心、恐怖心、无常心来。惭愧心、恐怖心等等发不出来，下一个出离生死心更发不出来。要想转凡成圣得到成就那就难了。

拜忏的历史

历代祖师给我们留下了丰富的诵经拜佛方法（仪规），可以为己或代人忏悔。这些方法（仪规）始于南朝梁武帝，结集之《梁皇宝忏》。

拜经、拜忏求忏悔并非为规避业报，而是坦诚认罪，誓不再犯。拜经、拜忏即在洗涤心垢罪业，获清净解脱。目前通行忏法仪轨，都是历来祖师依佛经所成，修忏法获感应者，亦不乏其人。盛行至今者，如：

1、梁皇宝忏：系梁武帝为皇后郗氏所集，以其后生前嫉妒嗔恚，死后堕而为蟒，苦不堪言，帝遂延揽高僧，搜索佛经，录其名号，共成十卷，为其忏礼。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔礼此忏，所为所祈者，皆有阴骘感应，为我国流传最久之忏法。

2、水忏：又称慈悲三昧水忏，唐悟达国师以三昧水洗人面疮，濯除累世冤业，遂依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》，辑成此忏法，至诚虔修，可解宿世冤业。

3、大悲忏：又名千手千眼大悲心咒行法，系据大悲咒所作之忏法。

4、药师忏：又称药师三昧行法，系依《药师如来本愿功德经》所作，祈消灾延寿，多礼此忏。

5、净土忏：又名往生净土忏愿仪，系采《大无量寿经》及称扬净土诸经所成。

6、地藏忏：又名慈悲地藏忏法，所成年代较晚，凡报亲恩或祈父母冥福，多拜此忏。

此外，如：金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，今皆盛行。眷属延僧礼忏，家人亦当斋戒精诚，始能有感，倘能亲自礼忏，功德更为殊胜。世俗以诵经、拜忏可转为冥钱，供鬼魂于阴间受用，此见不合佛法。诵经、拜忏乃在消除亡灵业障，超荐其往生极乐，非愚民迷信之作为。忏悔本来是自己的事情，但是因为想忏悔的人往往生病或者是因为其他的原因不能亲临现场，所以历来都有帮助别人或者说是代替别人忏悔之说。

尤其是在讲如何帮助临命终的人续命的部分。因为一些临命终的人，基本上是病得非常严重，不可能参加忏悔的佛事了，只能由别人代为忏悔。希望经过这样的忏悔，能够续命或者说是消除罪障。在眼前病苦之时减少病痛，能够轻松一点往生阿弥陀佛极乐世界，实现上品上生的目的。

代为他人行忏悔法，有身边的人按照他的意愿帮助他行忏悔法，是一个非常重要的方式。比如，拜《药师忏》不但是自己能够得到好处，还能帮助别人得到很多的好处。经云：“文殊师利，若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱(shù)，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食，及余资具，随力所办，供养比丘僧，昼夜六时，礼拜行道。”

拜忏与拜经还可以帮助别人拜，这就是很多小庙目前还接受的为人诵经，拜忏等等做佛事业务之一。因为在拜忏诵经等活动的时候，龙天护法将会光临护持法会，为参与法会的人消灾免难。诸佛菩萨没有分别心，但是龙天护法是有分别心的。

拜忏的正确方法

拜佛的完整名称是“头面接足礼”，意思是以我们的头接触佛陀的脚。我们正式的跪拜动作分解描述起来是：

首先肃立合掌，两脚成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。接着右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按于拜垫的中央(或右膝前方)，左掌仍举着不动，两膝随即跪下。跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处（拜佛时，两脚尖不要移动或翻转）。然后右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴于拜垫上前方。最后两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，这样就完成了“头面接足礼”的拜佛过程（在这个过程中，要注意，当头着地时，是以“额头”去接触拜垫，并非“头顶”去接触拜垫。最后起身的动作是两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴拜垫，头离开拜垫，右手移回拜垫中央(或右膝前方)。接着左掌举回胸前，右掌着地将身撑起，直腰起立，只手合掌立直。

拜经的正确方法是：在拜佛的动作中增加念一些字。例如：拜《金刚经》，则在拜下的时候念“南无金刚般若波罗蜜经某字”，起来的时候念“南无般若会上佛菩萨”。同样在拜《法华经》时，则在拜下的时候念“南无妙法莲华经某字”，起来的时候念“南无法华会上佛菩萨”。

所以，我们每一次拜经的完整过程就是：

不管是第一开始拜还是接着上次拜，在一开始时候，我们就念“南无本师释迦牟尼佛”（三遍三拜），接着念“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，然后开始一个字一个字地拜。

比如拜《金刚经》就念“南无金刚般若波罗蜜经某字”， “南无般若会上佛菩萨”后拜下去，其他的经典依此类推。结束的时候（这次不想拜了）你就念“拜经功德殊胜行，无边胜福皆回向（一拜），普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹（一拜），十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨（一拜），摩诃般若波罗密（问讯）。自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心（一拜）；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海（一拜）；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍（一拜）；和南圣众（问讯后三拜结束）”。如果没有时间进行，结束的这些跪拜也可以。

拜忏的正确方法是：在拜佛的动作中增加念一些字。例如：拜《万佛忏》，则在拜下的时候念《万佛忏》里面的文字：“南无某佛”等字，然后拜下去，起来后接着念下一个佛号接着拜下。在长句经文的时候就跪着把长句经文念完再接着拜。这和寺院里面集体拜忏是一样的。 返回搜狐，查看更多