令人惋惜！唐玄宗梦游月宫，遂成传世佳曲，后因失传而更显神秘

据传，唐代有个叫韦固的人，有一次在路上碰到月老，便向月老询问自己的婚姻大事，月老说前面路口右转有个卖菜的老太太，她三岁的女儿就是你未来的妻子。但是韦固发现那个女孩长得很丑，便指使仆人将其杀掉，仆人不忍心便只用剑伤了女孩的眉心，韦固知道后也没有怪罪。

转眼十多年过去了，韦固当上了大官，娶了一位太守的女儿，但是新娘子的眉心却一直有装饰物挡着，韦固询问后得知原来她夫人并不是太守的亲生女儿，是养女，小时候遭遇歹人袭击伤了眉心。 韦固方才醒悟，对月老姻缘命中注定的话深信不疑，从此以后也很善待他夫人。

与汉族不同，藏族的媒神的原身是禄东赞，藏族称之为“东赞”。唐代时松赞干布迎娶文成公主在藏族地区影响很大，成为一桩美谈，而禄东赞作为求婚使在这件事情上立下了汗马功劳。

禄东赞前去求婚时，有唐太宗“五难求婚使”的传说，而禄东赞都很出色地完成了考验，唐太宗很欣赏禄东赞，继而挑选文成公主下嫁松赞干布。 禄东赞由此逐渐在藏族被神化成媒神，成为藏族人民心中的月老。现今藏族青年男女互赠情物必备一个铜佛尊，相传也是禄东赞带文成公主回西藏时的嫁妆之一。

汉藏两族媒神的称谓不同，汉族是“月老”，藏族是“东赞”，来源也不同，即汉族通过月亮引申到月老，藏族通过历史事件中的人物引申而来，但是二者所行使的职能是相同的，都是为向往婚姻的青年男女带来缘分，寄托情感。

二、月老与小说

小说大多通俗易懂，在普通大众中的流传相较于其他文学作品来说更为广泛，月老在小说题材中出现的次数也更为频繁。随着历史的发展，月老从最初单纯的媒神形象引申出很多其他的形象。

小说里第一次出现月下老人是在唐人李复言的小说集《续玄怪录·定婚店》中：“杜陵韦固，少孤。思早娶妇，多歧求婚，不成。贞观二年，将游清河旅次宋城南店，客有以前清河司马潘昉女为议者，来旦期于店西龙兴寺门，固以求之意切，且往焉。斜月尚明，有老人依巾囊坐于阶上，向月检书。”

月老有两大法宝，一是一本宝书，二是一根红线。月老每次算定姻缘的时候都会对着月亮翻看宝书，然后将两位有缘人用红线牵起来，不论二人前世今生是否有恩怨情仇，最后都会走到一起。“结缡之亲，命固前定，不可苟而求之也。”（《太平广记》卷一五九《卢生》）唐人相信缘分天注定，更相信月下老人的“千里姻缘一线牵”。

其实，唐人小说中的这种姻缘命定思想在唐朝之前的小说中就有所萌芽。月老在几千年的中国文化中与红娘、冰人等一同被认为是媒人的代表，这种姻缘的媒介，不是在《定婚店》中首创的，而是中国自古以来就有的。

早在西周春秋时期，“父母之命，媒妁之言”就是婚姻礼仪的一道程序。《诗·齐风·南山》中有“娶妻如之何，必告父母……娶妻如之何，非媒不得”,《管子·形势解》中有“自媒之女，丑而不信”,《孟子·滕文公下》中有“不待父母之命，媒妁之言……则父母国人皆贱之”。

古人认为青年男女的婚姻只有通过媒人的“媒妁之言”才算正统，否则这桩婚事必然会招致外人说三道四、不予承认，甚至带来祸患，父母脸上也会觉得不光彩，而媒人的“媒妁之言”又不能没有出处，否则无法服众，所以古人就找了一个世人都能接受的“月老”。

古人认为青年男女的婚姻只有通过媒人的“媒妁之言”才算正统，否则这桩婚事必然会招致外人说三道四、不予承认，甚至带来祸患，父母脸上也会觉得不光彩，而媒人的“媒妁之言”又不能没有出处，否则无法服众，所以古人就找了一个世人都能接受的“月老”。

在《诗经·卫风·氓》中有“匪我愆期，子无良媒”的句子，便是说即使男女相爱，没有合适的良媒说和便不能成婚。《周礼正义·地官·媒氏》中有“媒氏掌万民之判”，其后郑玄作注：“判，半也，得耦为合，主合其半，成夫妇也。”可见媒氏甚至在当时是掌管百姓婚姻的官职之一。《封神演义》第六十六回目为“两国始终成好合，认由月老定鸾凰”，此处月老还超越婚姻被引申为和事佬的意思。

月老的形象在唐以后的文学作品中更是屡见不鲜，影响深远。例如，元代曾瑞卿《留鞋记》杂剧：“何须寻月老，则你是良媒。”此处虽是强调真爱无须寻找月老来证明，但从反面足可见月老在婚姻大事中尤为重要。另外《蕉叶帕》第七回辞云：“文君正合配相如，月老冰人话不虚。”《济公全传》第一百二十九回标题云：“回家焚香求月老，但愿长久做夫妻”。但凡有关婚姻方面的事务，人们第一个就会想到月老。

明无名氏《女真观》第三折道：“你权做个撮合山主亲的月下老，俺两个衔环之报，成就了碧桃花下凤鸾交。”又如《儒林外史》第十四回：“两公子收了回书、银子，择了个吉日，央请陈和甫为媒，这边添上一位媒人，就是牛布衣。当日，两位月老齐到娄府，设席款待过。”可见月老已经成为媒人的代名词。《西厢记》里也记载过崔莺莺曾虔诚地对月老倾诉，希望早日遇到意中人。

明无名氏《女真观》第三折道：“你权做个撮合山主亲的月下老，俺两个衔环之报，成就了碧桃花下凤鸾交。”又如《儒林外史》第十四回：“两公子收了回书、银子，择了个吉日，央请陈和甫为媒，这边添上一位媒人，就是牛布衣。当日，两位月老齐到娄府，设席款待过。”可见月老已经成为媒人的代名词。《西厢记》里也记载过崔莺莺曾虔诚地对月老倾诉，希望早日遇到意中人。

总之，月老的形象不仅常为文学家所想象和虚构，成为姻缘故事中的关键性人物，在现实生活中也常常寄托着人们对真挚美丽的婚姻生活的追求。

三、《霓裳羽衣》失传而更显神秘，令人惋惜

在众多中秋传说之中，除了对于月神、仙人的想象，也有现实中的人与月神的互动，其中 最具代表性的便是“唐明皇游月宫”的传说了。

唐明皇即唐玄宗，是唐朝一位著名的国君。他早期励精图治，开创了开元盛世；后期宠信奸臣，重用蕃臣。安史之乱之后，唐朝由盛转衰，开始走下坡路。而这位风流皇帝、梨园祖师在民间传说里还和中秋拜月、祭月的习俗有关。

相传开元六年的八月十五夜里，唐玄宗李隆基做了一个梦，梦中他在道士的陪同下遨游月宫，刚进月宫就感到寒气扑面而来，门口有一棵硕大的桂树，桂树下面有一只白兔在捣药，月宫的建筑恢宏大气富丽堂皇，丝毫不比皇宫差。唐明皇还没来得及感叹，就听到美妙悠扬的音乐响起，几百名仙女跟着音乐的旋律翩翩起舞，唯美的画面让唐明皇惊叹不已。

梦醒之后，唐明皇随即叫来乐师和舞女，亲自教导编曲和排舞，遂成《霓裳羽衣曲》。而后，唐明皇的这段传奇故事也成为经久不衰的民间故事的一部分，历经宋元明清，在小说、诗歌、戏曲、民间曲艺中广为流传。这段故事奇幻而优美，后因《霓裳羽衣曲》的失传而更显神秘，令人惋惜。

文献中记载唐明皇游月宫经历的书籍有很多。如薛用弱在《集异记》中的“叶法善”一条记载：“又尝因八月望夜，师与玄宗游月宫，聆月中天乐，问其曲名，曰《紫云回》。玄宗素晓音律，默记其声，归传其音，名之曰《霓裳羽衣》。自月宫还，过潞州城上，俯视城郭悄然，而月光如昼。师因请玄宗以玉笛奏曲。时玉笛在寝殿中，师命人取，顷之而至。奏曲既，投金钱于城中而还。旬日，潞州奏，八月望夜，有天乐临城，兼获金钱以进。”

而卢肇《逸史》记载：“以柱杖向空掷之，化为大桥，桥道如银，登桥行十数里，到达月宫，精光夺目，寒气侵人，踏桥返回，回顾银桥，随步而灭。”这是写道士罗公远带唐明皇在月宫漫步的情形。

需要注意的是这些记载的来源。《集异记》《逸史》是中唐人的作品，而唐明皇是唐朝中期的皇帝，距记载事件的时间最近，《遂初堂书目》不题撰人，《直斋书录解题》则认为是唐柳宗元撰。

南宋周密《癸辛杂识》总结了诸多前代关于唐明皇游月宫的流传文本：“开元中，明皇与申天师、洪都客夜游月中，见所谓广寒清虚之府，下视玉城嵯峨，若万顷琉璃田，翠色冷光，相射炫目，素娥十余舞于广庭，音乐清丽，遂归制《霓裳羽衣》之曲。”

唐宋诗词中也有很多地方提及明皇游月，郑嵎《津阳门诗》：“蓬莱池上望秋月，无云万里悬清辉。上皇夜半月中去，三十六宫愁不归。月中秘乐天半间，丁珰玉石和埙篪。”南宋陈文尹《明皇游月宫》：“梨园歌罢问嫦娥，露湿银桥步辇过。无极光中看殿阁，不胜寒处感山河。锦袍清惹天香近，玉笛愁吹秋思多。谁管当时兴废事，一轮千古自婆娑。”此类诗歌非常丰富，不胜枚举。

元朝有很多描写唐明皇游月的戏剧出现。白朴有《唐明皇游月宫》杂剧，但已失传。王伯成《天宝遗事诸宫调》也有描述唐明皇游月宫，《遗事引》中 [哨遍] 第二曲：“自还想，潜随叶靖，半夜乘空，游月窟来天上。切记得广寒宫曲，羽衣飘渺，仙佩玎珰。”

唐明皇梦中在道士的陪伴下游月宫的传说，汇集了帝王、道士、月宫等不同的事物，频繁见于后世诗歌、小说、戏曲和民间传说，可谓内容丰富。

文人和普通市民对其表现出来的极大兴趣，也让这个雅俗共赏的传闻深刻地影响了后世。

作者简介：象牙山男孩，东北历史爱好者一枚，正经与逗比的历史老师。 欢迎广大历史爱好者分享交流。 返回搜狐，查看更多