每日一偈｜《佛说四十二章经》：善恶并明③
《四十二章经》前文回顾：
| 经题 | 译者 | 经序① |
| 经序② | 经序③ | 出家证果① |
| 出家证果② | 出家证果③ | 断欲绝求① |
| 断欲绝求② | 割爱去贪 | 善恶并明① |
| 善恶并明② |
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。
本章对于什么叫做善、什么叫做恶，分别加以说明。我们每天的日常生活，都出不了行动、讲话、思想这些活动，佛教称为身、口、意三业。从身口意三方面所表现出来的，既可以表现为十种好的，也可以表现为十种恶的。善恶的体性，本来是没有固定的，本性是空的，就是看我们究竟是要做好还是做坏，你要做善的，就是善，你要作恶，就是恶，本章就是专门阐释这个道理。
意善业有三：离贪欲、离嗔恚、离邪见（愚痴）。
离贪欲：
对于他人的财物、妻子（丈夫）、权位等，不起贪恋而欲得的心理，不作取得他人财、物等计划，自己安分知足，离贪欲心。在其他的经典中，谈到十恶的心理时，往往写成“贪”，而本经用“嫉”，如果加以分析、研究，嫉妒的根本原因，还是由于贪心所促成的。
如《圆觉经》中说，“由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业。”意思是由于内心的贪欲而追逐种种外境，而生起了违逆或随顺的心情，要是这个外境违背了我们所希求的心意，和我们的心意不能相应，于是产生了憎恨、嫉妒的心理，进而把这种心理付之于行动，而造作了各种各样的业。
不悭贪而慈心舍施：自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲，贪得无厌，不择手段，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云“能舍施者，可得富贵”。但不可有贪，佛陀说“贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了”。
人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪，危害他人社会，到头来自食恶果。因此，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪，离苦得乐。
离嗔恚：
对他不起嗔恚忿恨心，不作损害他人的设想。不嗔恚而慈忍积福：嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说“火烧功德林”，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。
因此，要以慈悲容忍对治嗔恚，所谓“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高”。勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事业。
离邪见：
就是正见，正见有善恶、业报、前生后世、凡夫圣人等。意业虽是内心的，但发展出来，就会成为身语的行为。为什么有邪见？因为愚痴。
因此，要多闻增智而不愚痴：愚痴是无明、迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。
如能接受佛陀教育，听闻佛法，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。
十善业的反面，是十恶业。离十恶，行十善，实为任何人所应行的德行。诸善业，原本是极多的，但从显见的重业来说，是十善。善业的根本，佛说就是十善业，是菩萨、声闻、缘觉、天、人等一切善行的根本。
在佛法中，十善业是彻始彻终的德行，也是基本的修行要求，如《海龙王经》说：诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业。
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