迎接「後牟宗三時代」的來臨 ——《牟宗三先生全集》出版紀感
《牟宗三先生全集》出版了，這標誌著牟宗三哲學的完成，但這並不標誌著牟宗三哲學的結束；相反的，它標誌著牟宗三哲學的嶄新起點。這嶄新起點是一轉折，是一回返，是一承繼，是一批判，是一發展。
牟先生甦活了中國哲學的慧命，他深入闡述了儒道佛三教哲學，並獨立譯述了康德（I.Kant）三大批判；更難能可貴的是，牟先生將康德三大批判銷融於中國傳統儒道佛之中，經由體系性的建構，成就了規模宏偉的「兩層存有論」。近一百年來的中國哲學發展，無疑的，這是一最為重要的里程碑。
牟先生跨過了「逆格義」的限制，經由「譯述」、「銷融」、「重鑄」的過程，讓中國古代典籍的話語、現代的學術話語、當前的生活話語，和合融通，鑄成偉辭，他生產了鮮活的哲學語匯，開啓了活生生的覺知與思考。面對廿世紀初以來，中國民族的存在意義危機，牟先生隨順著熊十力先生「體用哲學」所開顯的「乾元性海」，經由一「形而上的保存」，進一步以智識化的理論構造，穩立了道德主體；並冀求「以德開智」，經由「良知的自我坎陷」以開出知性主體，並以此融攝民主與科學。
台灣聯經版《牟宗三先生全集》（32冊）
當然，牟先生將康德哲學之「窮智以見德」經由儒道佛三教的銷融，轉而為「尊德以攝智」。他看似承繼康德「超越的分解」以穩立知識體系，但卻直契陸王，上接孔孟，穩立道德之自我，再下開知識界。這樣的「下開」即是「良知的自我坎陷」之轉出，這是一「辯證的轉折」而開，這卻是近於費希特（J.G.Fichte），而遙遙指向黑格爾（G.W.F.Hegel）。只不過，康德哲學強調的超越分解，使得牟先生做了一形而上的追溯，而有了一形而上的安宅。居於此安宅中，牟先生以一「詭譎的辮證」達到一「圓教」與「圓善」的境界。
「超越的分解」為的是一「形而上的追溯」，進而凸顯由古代經典所喚起的「存在覺知」，就在這存在的覺知的召喚下，讓這難以跨越的鴻溝有了一「詭譎的辯證」之銷融與連結。當然，所謂的「圓教」與「圓善」就是在這詭譎的辯證銷融下完成的。牟先生雖然一再地強調辯證的開展的重要，但他做的卻是辯證的銷融，經由銷融而尋得一形而上的安宅，一純智所思的安宅。
（左起）牟宗三先生、林安梧教授合影，1991年8月攝於香港新亞書院
他做了「現象」與「物自身」的超越區分，以「一心開二門」的方式，成就了「執」與「無執」的「兩層存有論」。他雖然一再地強調「兩層存有論」並不是截然區隔，而是融會通貫；但他卻居於無執的存有論所成的純智所思的安宅，指點人間善惡，規範那執的存有論。他亦贊同天台宗所說之「一念無明法性心」，欣賞其「即九法界而成佛」這種「不斷斷」的精神；但由於時代精神的限制，牟先生仍只能經由一「詭譎的辯證」而達到一銷融性的和合同一，做成一形而上的圓善。我們要說這樣的圓善並不就是牟宗三哲學的完成，而是預示著一個嶄新的轉折、回返、批判與發展。
我們當該將牟先生在形而上的居宅中，「結穴成丹」的「圓善」再度入於「乾元性海」，即用顯體，承體達用，讓他入於歷史社會總體的生活世界之中，深耕易耨，發榮滋長，以一本體發生學的思考，正視「理論是實踐的理論，實踐是理論的實踐」，「兩端而一致」的辯證開啓，重開儒學的社會實踐之門。
「轉折」，不再只停留於「主體式的轉折」，而應通解而化之，由「主體性」轉折為「意向性」，再由「意向性」開啓活生生的「實存性」。
牟宗三先生在鵝湖文化講堂授課（1990.6.2）
「回返」，不再只停留於「銷融式的回返」，而應調適而上遂，入於「存有的根源」，進而「存有的彰顯」，再進一步轉出一「存有的執定」。
「承繼」，不再只停留於「哲學史式的論述」，而應如理而下貫，一方面上遂於文化道統，另方面做一理論性的創造。
「批判」，不再只停留於「超越的分解」，而應辯證的落實，入於「生活世界」所成的歷史社會總體，「即勢成理，以理導勢」，成就一社會的批判，進而開啓一儒學的革命。
「發展」，不再只停留於「古典的詮釋」，而應展開哲學的交談，面對現代的生活話語，經由一活生生的存在覺知，重構一嶄新的學術話語，參與於全人類文明的交談與建構。
台灣地區921的大地震、美國911雙子星大樓的崩落、美國對伊拉克的反恐戰爭，世紀之交的後現代，人們隨著天地間的顫抖而恐懼，隨著文明的異化而驚疑。這幾個星期來，台灣、香港與大陸正為非典型急性肺炎SARS的肆虐痛苦，存在在掙扎中、生命在考驗中，我深切的覺知到朱夫子所說的「堅難！」
牟先生竟已逝世八年，但我仍記起一九九五年為先生所作的輓聯：
夫子飄飄來，魏晉風骨好為青白眼，世俗人皆驚寵辱；
吾師悠悠去，宋明義理能過生死關，真儒者何畏陰陽。
牟先生面對苦痛與危難的「高狂俊逸」（蔡仁厚先生對牟先生的稱語）令人低回！
夜深矣！深矣！天明亦已近矣！近矣！
林老師書房牟宗三先生造像
抬頭望見我書房上的牟先生造像，有一段文字寫著：
吾師牟宗三先生，畢其生，拓落自然，一無所罣，惟吾華族文化為終身勠力之目標。彼嘗言：惟有大感受而後有大問題，有大問題而後有大悲心，有大悲心而後有大智慧；如斯始能成就哲學志業也。壬戌之秋安梧謹志。
先生造像旁邊鑲著一副嵌名對聯，聯曰：
宗師仲尼誠通天地；
三教判列道貫古今。
夜深矣！遠矣！天明亦已近矣！近矣！禱之於天地神祇，謹此虔誠，謹此虔誠！
癸未（2003）春暮五月五日晨三時於元亨齋
原刊 《鵝湖月刊》第28卷第11期，總第335期，2003年5月。
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